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发布时间：2021-08-16 10:07:50阅读：
高考作文材料人物篇——陈寅恪
陈寅恪，我国现代最负盛名的诗人（之一）、前史学家、古典文学研讨家、语言学家。清华百年前史上，四大哲人之一，别的三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。（其父陈三立是“清末四令郎”之一、闻名诗人，祖父陈宝箴身出名门），而又学识过人，在清华任教时被称作“令郎的令郎，教授之教授”。
人物点评
1、家世显赫，学识过人。其父是陈三立是“清末四令郎”之一、闻名诗人，祖父陈宝箴（支持变法的开明督抚）曾任湖南巡抚。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“令郎的令郎，教授之教授”。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅览前史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等，学习梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他国学根底深厚，国史精熟，又很多吸取西方文化，故其见地，多为国内外学人所推重。在我国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“权威”。早在清华国学研讨院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。今之“大师”季羡林不过是受他指导、经他提携的学生。
2、些许廉价面包，图书馆里度日。1902年，13岁的陈寅恪开端其16年的海外留学之旅，他先是以自费生身份到日本，留学4年后，因脚气发生，陈寅恪回国，日本留学日子画上句号。1918年7月，归国4年的陈寅恪再续留学之旅，赴美国哈佛大学学习梵文与巴利文，兼及印度哲学与梵学。1921年一战结束后，再赴德国，进入柏林大学研讨梵文。第二次留学德国期间，由江西省教育司公费赞助，但因时局动荡，赞助难有保障，日子着实困苦。陈寅恪三女儿陈美延回想：“经济来源隔绝，父亲仍坚持学习。每天一早买少量最廉价的面包，即去图书馆度过一天，常常整日没正式进餐。”其时留学国外，很多人专为学术而学术，对硕士、博士学位并不介意。傅斯年欧洲7年肄业，回国时只留下几本笔记。陈寅恪国外留学多年也是未拿半个学位，为读书而读书不用学位装点门面欺世盗名，直至现在仍是美谈。
3、据守民族大义。1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼平津。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食，溘然长逝。治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途日子。1938年秋，西南联大迁至昆明，他随校抵达昆明。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先下一任广西大学、中山大学教授，不久移居燕京大学任教。国难当头，民族大义不忘。
4、陈先生的学识，近三百年来一人罢了。陈寅恪在讲授前史研讨的心得时，常说：“最重要的便是要根据史籍或其他材料以证明史实，知道史实，对该史实有新的理解，或新的看法，这便是史学与史识的体现。”他的学生从前回想道：“陈师在讲前史研讨时，常说：凡前人对前史开展所遗留下来的记载或追述，我们假如要证明它为‘有’，则比较简单，由于只要能够发现一二种别的记载，以作旁证，就可以证明它为‘有’了；假如要证明它为‘无’，则委实不易，千万要小心从事。由于如你只查了一二种有关的文籍而不见其‘有’，那是还不能说定了，由于材料是很难彻底的，现有的文籍虽全查过了，安知尚有地下未发现或将发现的材料仍可证明其非‘无’呢？”陈寅恪对学术研讨的严谨态度由此可见一斑。难怪傅斯年对他进行这样的点评：“陈先生的学识，近三百年来一人罢了！”
学人品质
陈寅恪的“四不讲”
闻名史家陈寅恪先生先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，知晓梵文、突厥文、满文等多种东西方语言文字。归国后先下一任教于清华国学研讨院、岭南大学等数所大学。陈寅恪一生中为人们留下了很多作品，内容涉及前史、文学、宗教等多个范畴，为后来人拓荒了新的学术范畴，更供给了新的治学方法，民国以来即广为学界所爱崇。
陈寅恪治学面广，宗教、前史、语言、人类学、校勘学等均有独到的研讨和著述。他曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因而，陈寅恪的课上学生聚集，乃至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。
留意天然启示，着从头的发现
此外，陈寅恪讲学还留意天然启示，着从头的发现。对学生只指导研讨，从不点名，从无小考；便是大考，也仅仅依照校园的规章举办，没有不及格的。他常说：问答式的书面考试，不是调查学生学识的最好方法，因而每次他都要肄业生写短篇论文代替大考。但陈寅恪又强调：做论文要有新的材料或者新的见地，假如材料和见地都没有什么可取，则做论文也没有什么好处。
生平与志业
（一）富传奇色彩的学人
游学欧美第一流学府，却不拿半个学位。日人白鸟库吉称其为我国最博学的人，却彻底没有俗世的声名，不像梁、胡、冯等成为几乎是家喻户晓的人物。《十三经》大半能背诵，且每字必求正解，却不作经学与三代两汉之学识。他的家世是晚清变法思潮中的中坚亪物，他自己却被胡适称为“遗少”。在年代思维中他是一个“落伍者”，用他的话来说，西学学历极深，学养极厚，却极热爱我国文化，坚持我国文化本位论。
（二）绝世孤衷的畸人
失明、膑足之际，仍能坚苦卓绝，锲而不舍，穷十年岁月，写出《论再生缘》《柳如是别传》如此巨著。其意志与精力，极富传奇色彩。助手黄萱曾慨叹：“寅师坚毅之精力，真有惊天地泣鬼神的气概”。而《别传》的写作缘起，又起因于抗战时在昆明得常熟白茆钱宅红豆一粒，晚年重萌想念，既“珍重君家兰桂室”，“裁红晕碧泪漫漫”（柳如是诗句），且讳深心苦，诚韩退之所谓“刳肝认为纸，沥血以书词”者也。
其前史观既重视经济动机，又重视精力动源。唯其如此，陈先生由学者进而哲人的境地。其藏书有四次劫运：清华园的窃贼；抗战的流离颠沛途中；内战时卖书以购煤取暖；***时的红卫兵抄家。陈先生的书劫，即陈先生的痛史。
（三）我国文化的托命人
从品德观念对宋学作了最高的礼赞。
我国文化“历数千年之演进，造极于赵宋之世”；我国将来之开展，必定是“宋学之复兴，或新宋学之树立。”从文化抱负对宋学作了最深刻的预言。托命河汾。“疏属汾南多么事，衰残无命敢追攀”陈先生“对于前史文化，保护之若性命”通过“借耒且”一词来指斥今世“遗仁弃义”的暴政。
陈寅恪经典语录
1、独立精力和自在意志是必须争的，且须以存亡力争。
2、唯此独立之精力，自在之思维，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。
3、思维而不自在，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
4、我的思维，我的建议彻底见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。其时正值国民党一致时，立碑时刻有年月可查。在其时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我其时是清华研讨院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研讨学识的人。特别是研讨史学的人。
5、旧籍于礼仪特重，记叙甚繁，由今日观之，其准则大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少量特殊阶层，似可不用讨论，此意昔贤亦有论及者矣。
6、红碧装盘岁又新，可怜炊灶尽劳薪。太冲娇女诗书废，孺仲贤妻药裹亲。食蛤那知天下事，然脂犹想柳前春。（河东君次牧翁“冬日泛舟”诗云：“春前柳欲窥青睐。”）炎方七见梅花笑，惆怅仙源最后身。
7、早岁偷窥禁锢编，白头重读倍凄然。夕阳芳草要离家，东海南山下巽田。
8、文人薄命，才女亦然。
陈寅恪，我国现代最负盛名的诗人（之一）、前史学家、古典文学研讨家、语言学家。清华百年前史上，四大哲人之一，别的三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。（其父陈三立是“清末四令郎”之一、闻名诗人，祖父陈宝箴身出名门），而又学识过人，在清华任教时被称作“令郎的令郎，教授之教授”。
人物点评
1、家世显赫，学识过人。其父是陈三立是“清末四令郎”之一、闻名诗人，祖父陈宝箴（支持变法的开明督抚）曾任湖南巡抚。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“令郎的令郎，教授之教授”。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅览前史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等，学习梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他国学根底深厚，国史精熟，又很多吸取西方文化，故其见地，多为国内外学人所推重。在我国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“权威”。早在清华国学研讨院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。今之“大师”季羡林不过是受他指导、经他提携的学生。
2、些许廉价面包，图书馆里度日。1902年，13岁的陈寅恪开端其16年的海外留学之旅，他先是以自费生身份到日本，留学4年后，因脚气发生，陈寅恪回国，日本留学日子画上句号。1918年7月，归国4年的陈寅恪再续留学之旅，赴美国哈佛大学学习梵文与巴利文，兼及印度哲学与梵学。1921年一战结束后，再赴德国，进入柏林大学研讨梵文。第二次留学德国期间，由江西省教育司公费赞助，但因时局动荡，赞助难有保障，日子着实困苦。陈寅恪三女儿陈美延回想：“经济来源隔绝，父亲仍坚持学习。每天一早买少量最廉价的面包，即去图书馆度过一天，常常整日没正式进餐。”其时留学国外，很多人专为学术而学术，对硕士、博士学位并不介意。傅斯年欧洲7年肄业，回国时只留下几本笔记。陈寅恪国外留学多年也是未拿半个学位，为读书而读书不用学位装点门面欺世盗名，直至现在仍是美谈。
3、据守民族大义。1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼平津。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食，溘然长逝。治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途日子。1938年秋，西南联大迁至昆明，他随校抵达昆明。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先下一任广西大学、中山大学教授，不久移居燕京大学任教。国难当头，民族大义不忘。
4、陈先生的学识，近三百年来一人罢了。陈寅恪在讲授前史研讨的心得时，常说：“最重要的便是要根据史籍或其他材料以证明史实，知道史实，对该史实有新的理解，或新的看法，这便是史学与史识的体现。”他的学生从前回想道：“陈师在讲前史研讨时，常说：凡前人对前史开展所遗留下来的记载或追述，我们假如要证明它为‘有’，则比较简单，由于只要能够发现一二种别的记载，以作旁证，就可以证明它为‘有’了；假如要证明它为‘无’，则委实不易，千万要小心从事。由于如你只查了一二种有关的文籍而不见其‘有’，那是还不能说定了，由于材料是很难彻底的，现有的文籍虽全查过了，安知尚有地下未发现或将发现的材料仍可证明其非‘无’呢？”陈寅恪对学术研讨的严谨态度由此可见一斑。难怪傅斯年对他进行这样的点评：“陈先生的学识，近三百年来一人罢了！”
学人品质
陈寅恪的“四不讲”
闻名史家陈寅恪先生先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，知晓梵文、突厥文、满文等多种东西方语言文字。归国后先下一任教于清华国学研讨院、岭南大学等数所大学。陈寅恪一生中为人们留下了很多作品，内容涉及前史、文学、宗教等多个范畴，为后来人拓荒了新的学术范畴，更供给了新的治学方法，民国以来即广为学界所爱崇。
陈寅恪治学面广，宗教、前史、语言、人类学、校勘学等均有独到的研讨和著述。他曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因而，陈寅恪的课上学生聚集，乃至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。
留意天然启示，着从头的发现
此外，陈寅恪讲学还留意天然启示，着从头的发现。对学生只指导研讨，从不点名，从无小考；便是大考，也仅仅依照校园的规章举办，没有不及格的。他常说：问答式的书面考试，不是调查学生学识的最好方法，因而每次他都要肄业生写短篇论文代替大考。但陈寅恪又强调：做论文要有新的材料或者新的见地，假如材料和见地都没有什么可取，则做论文也没有什么好处。
生平与志业
（一）富传奇色彩的学人
游学欧美第一流学府，却不拿半个学位。日人白鸟库吉称其为我国最博学的人，却彻底没有俗世的声名，不像梁、胡、冯等成为几乎是家喻户晓的人物。《十三经》大半能背诵，且每字必求正解，却不作经学与三代两汉之学识。他的家世是晚清变法思潮中的中坚亪物，他自己却被胡适称为“遗少”。在年代思维中他是一个“落伍者”，用他的话来说，西学学历极深，学养极厚，却极热爱我国文化，坚持我国文化本位论。
（二）绝世孤衷的畸人
失明、膑足之际，仍能坚苦卓绝，锲而不舍，穷十年岁月，写出《论再生缘》《柳如是别传》如此巨著。其意志与精力，极富传奇色彩。助手黄萱曾慨叹：“寅师坚毅之精力，真有惊天地泣鬼神的气概”。而《别传》的写作缘起，又起因于抗战时在昆明得常熟白茆钱宅红豆一粒，晚年重萌想念，既“珍重君家兰桂室”，“裁红晕碧泪漫漫”（柳如是诗句），且讳深心苦，诚韩退之所谓“刳肝认为纸，沥血以书词”者也。
其前史观既重视经济动机，又重视精力动源。唯其如此，陈先生由学者进而哲人的境地。其藏书有四次劫运：清华园的窃贼；抗战的流离颠沛途中；内战时卖书以购煤取暖；***时的红卫兵抄家。陈先生的书劫，即陈先生的痛史。
（三）我国文化的托命人
从品德观念对宋学作了最高的礼赞。
我国文化“历数千年之演进，造极于赵宋之世”；我国将来之开展，必定是“宋学之复兴，或新宋学之树立。”从文化抱负对宋学作了最深刻的预言。托命河汾。“疏属汾南多么事，衰残无命敢追攀”陈先生“对于前史文化，保护之若性命”通过“借耒且”一词来指斥今世“遗仁弃义”的暴政。
陈寅恪经典语录
1、独立精力和自在意志是必须争的，且须以存亡力争。
2、唯此独立之精力，自在之思维，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。
3、思维而不自在，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
4、我的思维，我的建议彻底见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。其时正值国民党一致时，立碑时刻有年月可查。在其时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我其时是清华研讨院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研讨学识的人。特别是研讨史学的人。
5、旧籍于礼仪特重，记叙甚繁，由今日观之，其准则大抵仅为纸上之空文，或其影响所届，止限于少量特殊阶层，似可不用讨论，此意昔贤亦有论及者矣。
6、红碧装盘岁又新，可怜炊灶尽劳薪。太冲娇女诗书废，孺仲贤妻药裹亲。食蛤那知天下事，然脂犹想柳前春。（河东君次牧翁“冬日泛舟”诗云：“春前柳欲窥青睐。”）炎方七见梅花笑，惆怅仙源最后身。
7、早岁偷窥禁锢编，白头重读倍凄然。夕阳芳草要离家，东海南山下巽田。
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