题西林壁的意思，能够想象出它是什么样子吗
【宋】苏轼bai du
横看成岭侧成峰，
远近凹凸zhi各不同。
不识庐山真相貌，dao
只缘身在此山中。
译文
从正面看庐山的山岭绵亘不停，从旁边面看庐山山峰屹立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的姿态。诗人之所以认不清庐山原本的相貌，是因为自己身在庐山之中
著作鉴赏
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，旅游庐山。绮丽的山水触发逸兴壮思，所以写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山改变多姿的相貌，并借景说理，指出调查问题应客观全面，假如片面片面，就得不出正确的结论。 开头两句“横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所在的方位不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风光。 后两句“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的领会（心中所想）。为什么不能辨认庐山的实在相貌呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所限制，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，部分罢了，这必定带有片面性。游山所见如此，调查世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内在，它启迪人们知道为人处事的一个道理——因为人们所在的方位不同，看问题的起点不同，对客观事物的知道不免有必定的片面性；要知道事物的真相与全貌，必须逾越狭小的规模，脱节片面成见。 这是一首道理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己共同的感触，凭借庐山的形象，用粗浅的言语粗浅易懂地表达道理，故而亲热自然。
这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的著作。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很幽默地说，第一次见到庐山，好象遇到一位傲慢的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。所以他 “往来山南北十余日”最终写出这篇歌咏庐山的名篇。
《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结，它描写庐山改变多姿的相貌，并借景说理，从中揭示一种日子道理来启发读者的考虑和领会。这首绝句的利益不在于形象或感情，而在于富有理趣
翻译：横看是弯曲山岭侧看是险恶顶峰，远近凹凸看过去千姿百态不相同。之所以不能知道庐山的实在相貌，只因为身处在这层峦叠嶂深山中。
名句赏析——“不识庐山真相貌，只缘身在此山中。”
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首道理诗，道理包含在对庐山风光的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的风光所招引。因而，他挥毫写下十余首赞许庐山的诗，这是其间的一首。前两句描绘了庐山不同的形状改变。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭生气勃勃连环不停；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者沉思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的形象，本来是因为“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮盖，才干全面掌握庐山的真正仪态。这两句充溢了意味深长的道理，并成为人们广为传诵的警句。
简析 苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，旅游庐山。绮丽的山水触发逸兴壮思，所以写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山改变多姿的相貌，并借景说理，指出调查问题应客观全面，假如片面片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所在的方位不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风光。
后两句“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的领会。为什么不能辨认庐山的实在相貌呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所限制，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，部分罢了，这必定带有片面性。游山所见如此，调查世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内在，它启迪咱们知道为人处事的一个道理——因为人们所在的方位不同，看问题的起点不同，对客观事物的知道不免有必定的片面性；要知道事物的真相与全貌，必须逾越狭小的规模，脱节片面成见。
这是一首道理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己共同的感触，凭借庐山的形象，用粗浅的言语粗浅易懂地表达道理，故而亲热自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的著作中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样闻名。但两首诗的艺术构思却大不相同：李白经过香炉峰瀑布一处风光的描写，烘托庐山的澎湃气势，激起人们对祖国山河的酷爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总形象，从中揭露一种日子道理来启发读者的考虑和领会。这首绝句的利益不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对宏伟绚丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从旁边面看庐山，它是一座挺拔的山峰。你再从不同间隔、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。咱们为什么不能确切完整地掌握庐山的实在相貌呢？只因为人在此山里边，眼界受到限制的原因啊。
“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山视点不同，山势互不相同？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，调查成果各殊呢！对于全部工作，假如隐在它的圈子里边，就会不见大局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才干获得正确的知道。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
诗写得巧妙别致，粗浅易懂，充溢才智，咱们读过以后，仿佛自己也聪明晰一些。
这是一首诗中有画的写景诗，又是一首道理诗，道理包含在对庐山风光的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的风光所招引。因而，他挥毫写下十余首赞许庐山的诗，这是其间的一首。前两句描绘了庐山不同的形状改变。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭生气勃勃连环不停；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者沉思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的形象，本来是因为“不识庐山真相貌，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮盖，才干全面掌握庐山的真正仪态。这两句充溢了意味深长的道理，并成为人们广为传诵的警句。
坐落江西省北部，屹立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、绮丽奇迷的山色，为历代文人骚客歌颂不已。唐朝诗人钱起这样写道：
天涯愁风雨，匡庐不可登。
只疑云雾里，犹有六朝僧。
庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，好像在于云烟雾霭的效果。但是北宋大诗人苏轼却以他共同的感触，翻出新的意境，这便是妇孺皆知的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（１０８４年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的著作。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很幽默地说，第一次见到庐山，好象遇到一位傲慢的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。所以他 “往来山南北十余日”最终写出这篇歌咏庐山的名篇。
在这里，诗人透过云雾的迷纱计划直接体认庐山本体。你看，他从横里看调查，所得到的形象是道道山岭；再从旁边面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，仍是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。但是苏轼并没有象其他诗人那样只是止于惊叹和怅惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是部分景致，而并非庐山的原本相貌。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间眷恋，“见木不见林”，自然难见其本像。
结束二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经历、驰骋幻想的空间。难道只是是游历山水才有这种理性知道吗？小而言之，咱们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？咱们从事某项工作时，不是有时也因为羁绊一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在知道客观世界时，不是常常也有限于某一部分或某一方面的成见而未能着眼于大局，掌握不住客观单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，一起也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的知道。因为这种知道是深入的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的道理启人心智。因而，这首小诗分外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗涵义十分深入，但所用的言语却反常粗浅。粗浅易懂，这正是苏轼的一种言语特征。苏轼写诗，全无雕刻习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的言语体现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的道理之光。从这首诗来看，言语的表述是简明的，而其内在却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度一致。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，一起又精确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因而升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作道理的警句的原因。
假如说宋以前的诗篇传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特征的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。构成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于恬淡。《题西林壁》就是这样的一首好诗
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